【六十二種邪見】

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根據上座部佛教，梵網經是《巴利經藏‧長部》的第一部經，也是巴利三藏的第一部經，可見此經的重要程度。這部經的第一部分，一開始是凡夫以戒稱讚佛陀；對戒及佛陀反對的外道（佛教以外的九十六種宗派和六師學說），有詳細的說明。(中國佛教的梵網經版本與此經有差異)這部經的第二部分，是批駁六十二種邪見，關於過去的邪見約有十八種，關於未來的邪見種約有四十四，分為：我與世界之常住論、常無常論、無因論、世界之邊無邊論、詭辯論、死後之有想論、無想論、非有想非無想論、斷滅論、現在涅槃論等。這部《梵網經》對於生起佛教正信，瞭解邪見，具備佛法正確知見，有著非常重要的意義，因此被集結為巴利三藏的第一部經。

《梵網經》主要記述佛陀在摩揭陀國阿婆羅提迦園時，對五百位比庫說各種戒行，以及描述外道的六十二種見解。經名中的梵網，意指像漁夫用網捕魚那樣，將外道的錯誤見解一網打盡。全經共分為三品。其中，《第一誦品》的前部分，記述佛陀開示本經的背景和原委，以及讚歎沙門果德瑪（釋迦牟尼佛）的各種戒行。《第二誦品》的後部分至《第三誦品》，均為佛陀所說的外道六十二種解見。

經文中說：有一次，佛陀和五百位比庫，行走在王舍城至那爛陀的大道上。有個名叫須卑(善念)的修行者和他的弟子梵施(梵摩達)，也行走在這條道上。一路上，須卑以種種的言語，譭謗佛、法、僧。而梵施，又以種種的事例，讚揚佛、法、僧。於是，師徒倆人爭論不休，跟在佛陀及僧團一行的後面。到了阿婆羅提迦園，佛陀一行停下來，就地住宿。須卑和他的弟子梵施，也同住在那裡，倆人繼續爭論。次日清晨，比庫們集坐在講堂裡，議論這件事。佛陀知道之後，對眾人說：「他人謗我、謗法、謗僧，諸子不得痛心，不得憂恨，不得懷忿怒。」反之，「他人讚我、讚法、讚僧，諸子不得歡喜，不得欣悅，不得懷愉快。」因為，無論對這些譭謗或讚揚佛、法、僧的言論，表示痛心或歡喜，都會造成思想上的障礙，不利於修行。但是，對譭謗或讚揚佛、法、僧的話，又『不可不審定』。要知道前者的譭謗，是『非屬事實』。而後者的讚揚，則『是屬事實』。一般人讚歎佛教，因為它有各種『瑣細』的、『卑近』的戒行。為此，佛陀介紹了一般人所讚歎佛教的小戒、中戒和大戒。其中，小戒採用沙門果德瑪應當如何行事的，正面的論述方式闡述。中戒和大戒，均採用沙門、婆羅門有何等行事，而沙門果德瑪則無有此事的對比法闡述。

（一）小戒：相當於五戒、十戒等。有：捨離殺生；捨離偷盜；捨離淫欲；捨離妄語；捨離兩舌，捨離惡口；捨離綺語。「沙門果德瑪，不採種子，不伐樹木。日中一食，夜間不食，非時不食。不觀戲劇歌舞，不著華鬘，不塗香料，不事裝飾，不坐臥高大床。不蓄金銀。沙門果德瑪，不受生穀，不受生肉，不受女人，不受奴婢，不受山羊，不受雞豬，不受象牛馬，不受耕田荒地。沙門果德瑪，不為使者，不為仲介，不事商賈，不以秤尺欺誑世人，不賄賂譎詐，不虛偽邪行，不傷害、不殺戮、不捕縛、不劫奪、不竊盜。…」

（二）中戒：由小戒裡所述的內容，再進行具體化論述，談論各個方面的事項。如說：「或有沙門婆羅門，為世所敬，食他信施，而自存活，然於諸種談有談無，無益徒勞之言。譬如談國王，談盜賊，談大臣，談軍兵，談恐怖，談戰爭，談食物，談飲料，談臥床，談華，談香料，談親戚，談乘具，談村落，談城鄉，談都會，談國土。談婦女，談英雄，談風聞，談閒事，談死者，談漫談，談世界，談海洋等等，專心一意，作斯言談。沙門果德瑪，一無此事。」這裡列舉種種不加談論的事項，一句話概括即是：不談世事，不說綺語，專心修行。

（三）大戒：由沙門不得占卜、誦咒等方面的禁忌事項組成。如說：「或有沙門、婆羅門，為世所敬，食他信施，然於諸種無益徒勞之明，若相手、占卜、占兆、詳夢、占體相、占鼠齧。火護摩、穀護摩、米護摩、油護摩、口護摩、血護摩、宅地明、刹利明、濕婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒藥明、鼠明、鳥明、命數預言、防弓矢咒、解獸聲明等，以此邪命自活。沙門果德瑪，一無此事。」

《梵網經》為記述古印度思想狀況的重要資料，所記外道的六十二見，指的是圍繞『我』和世間，所展開的六十二種觀點與見解。其中，依過去世而起的見解有十八種，依未來世而起的見解有四十四種。依過去世而起的見解是：

（一）常住論。『說我及世界常住。』下分四種：（1）憶念過去世『一生乃至多百千生等』而起此邪見。（2）憶念過去世『一成劫和壞劫、二成壞、三成壞、四成壞、五成壞、十成壞劫等』而起此邪見。（3）憶念過去世『十成壞劫、二十成壞、三十成壞、四十成壞劫等』而起此見。（4）通過推論、審察而起此邪見。

（二）半常、半無常論：說我及世界一分是常住，一分是無常。下分四種：（1）以創造主梵天為常，從梵天化生的眾生為無常。（2）以『戲忘天』(註：指地居天眾生因喜歡戲笑懈怠，常常以戲笑而自娛樂，當那些天神在戲笑娛樂時，身體便會非常的疲憊，因此失去意識，因此而死亡。)之外的諸天為常，從『戲忘天』死後轉生的眾生為無常。（3）以『意憤天』(註：指空居天的化樂天、及他化自在天的男女彼此以眉目傳情來達到性愛的高潮，因過於放縱而失去意識，因此死亡，)之外的諸天為常，從『意憤天』死後轉生的眾生為無常。（4）以眼、耳、鼻、舌、身中的『我』為無常，以心、意、識中的『我』為常，通過推論、審察而起此見。

（三）有邊無邊論：說世界有邊、無邊。下分四種：（1）此世界周圍有邊。（2）此世界周圍完全無垠、無邊。（3）此世界周圍，上下有邊，橫側無邊。（4）此世界既不是有邊、也不是無邊，通過推論、審察而起此見。

（四）詭辯論：每答所問，支離破碎，入於詭辯。下分四種：（1）因確實不知道，恐怕答錯，墮為妄語，而對善惡問題，不作肯定或否定的答覆。（2）因確實不知道，恐怕答錯，墮為執取，而對善惡問題，不作肯定或否定的答覆。（3）因確實
不知道，恐怕答錯，遭到詰難，而對善惡問題，不作肯定或否定的答覆。（4）因暗鈍愚癡，對『他世、化生之有情、善惡業之果報』的有或無，對如來死後存在或不存在等問題，一無所知而不置可否。

（五）無因論：認為『我』及世界，無因而生。下分二種：（1）從無想有情天死後轉生的眾生起此見。（2）通過推論、審察而起此見。依未來世而起的見解是：

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第一種、死後有想論：認為死後，『我』有思想。下分十六種：（1）死後『有想有色』。（2）死後『有想無色』。（3）死後『有想亦有色亦無色』。（4）死後『有想非有色非無色』。（5）死後『有想有邊』。（6）死後『有想無邊』。（7）死後『有想亦有邊亦無邊』。（8）死後『有想非有邊非無邊』。（9）死後『有想一想』。（10）死後『有想若干想』。（11）死後『有想少想』。（12）死後『有想無量想』。（13）死後『有想一向有樂』。（14）死後『有想一向有苦』。（15）死後『有想一向有樂有苦』。（16）死後『有想一向不苦不樂』。

第二種、死後無想論：認為死後，『我』沒有思想。下分八種：（1）死後『無想有色』。（2）死後『無想無色』。（3）死後『無想亦有色亦無色』。（4）死後『無想非有色非無色』。（5）死後『無想有邊』。（6）死後『無想無邊』。（7）死後『無想亦有邊亦無邊』。（8）死後『無想非有邊非無邊』。

第三種、死後非有想非無想論：認為死後，『我』不是沒思想、也不是有思想。下分八種：（1）死後『非有想非無想有色』。（2）死後『非有想非無想無色』。（3）死後『非有想非無想亦有色亦無色』。（4）死後『非有想非無想非有色非無色』。（5）死後『非有想非無想有邊』。（6）死後『非有想非無想無邊』。（7）死後『非有想非無想亦有邊亦無邊』。（8）死後『非有想非無想非有邊非無邊』。

第四種、斷滅論：認為今世的有情，死亡後徹底消失。下分七種：（1）以『我』是地、水、火、風四大界所成，而起此見。（2）以『我』屬於欲界天而起此見。（3）以『我』屬於色界天而起此見。（4）以『我』屬於無色界的空無邊處而起此見。（5）以『我』屬於無色界的識無邊處而起此見。（6）以『我』屬於無色界的無所有處而起此見。（7）以『我』屬於無色界的非想非非想處而起此見。

第五種、現在涅槃論：『於現有生存有情，而說最上現在涅槃。』下分五種：（1）以『我』住於五欲快樂時，為最上現在涅槃。（2）以『我』住於初禪時，為最上現在涅槃。（3）以『我』住於二禪時，為最上現在涅槃。（4）以『我』住於三禪時，為最上現在涅槃。（5）以『我』住於四禪時，為最上現在涅槃。

《梵網經》認為六十二見均為浮說、偏見，究其根源，都是『以觸為緣』而產生的。所以經文在結尾時，佛陀又說到七因緣：「此觸，以受為緣生起愛，緣愛生起取，緣取生起有，緣有生起生，緣生生起老死、愁悲苦惱憂。諸比庫！若比庫如實了知六觸，它的生起、滅、過患、出離，則知所有為殊勝。」也就是說，觸產生了受，受產生了愛，愛產生了取，取產生了有，有產生了出生。而由於出生，就產生了老、死、愁、悲、惱等一切苦。只有瞭解眼、耳、鼻、舌、身、意，這六種根門感知外境觸作用的過患，以及出離此過患的方法，才是超出六十二見的，具佛教特色的緣起之殊勝見解。

《長部‧梵網經》之後的《沙門果經》、《阿摩晝經》等等，都重申了佛陀在本經中所說、所教導的戒行、禪定、慧觀、緣起教法。相同的文字在不同的佛經中反復出現，這種現象足以說明，在根本佛教的佛法義理史上，戒、定、慧與緣起法，始終具有不可動搖的重要地位。(完)

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此篇文章為 淡然居士 編輯

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